随着诸多书籍及博客刊登了律法和福音、恩典及功德、这个好消息与那个坏消息，一览无疑的是，基督徒依旧跟渐进成圣的教义摔跤。基督徒真的可以做到真正的好吗？我们可以取悦上帝吗？我们应该尝试吗？在基督徒生活上有奋力而活的地方吗？上帝会为基督徒而感到失望吗？福音会对我们有要求吗？这些需要精细又确切地导出最佳的回答的好问题。
幸好，我们毋需重新发掘出来。改革宗宣言和十六世纪及十七世纪的教义为这些问题提供了答案。对于我们当中订阅了三份信仰基础宣言或西敏信仰准则这群人，我们是有义务去宣认、教导和辩护在信条文献中已被教导的教义。那些在这些信条传统之外的人，也可以从中得到智慧，以理解基督徒信仰在数世代间已口而相传的教义。至关紧要的是，这些准则均是自觉性的根植于特别经文文本。我们可以从这些文献中所教导的圣经学到很多。
有时当我们声明它的对立面，真理便可以显而易见。所以，与其规范我们所相信的成圣教义，我反倒喜欢阐释什么是我们最好不要去相信或不该说的事。以下每一个要点常从一个或诸多的改革宗信条或要理中直接地引述。因为我对三份信仰基础宣言比较熟识，我会用三份信仰基础宣言来解释，而在早期西敏信仰准则里也会发现相同的神学（见威斯敏斯特信仰告白第13、16、18、19章；大要理问答75-81页、第97页、149-153页；小要理问答35页、39页、82-87页）。
错误一、我们所做的一些小功德，可以使我们在上帝面前称义。
这是一个对福音的否认。我们所做的功德在我们的称义上一点用处也没有，因为”即便我们穷一生的努力做得尽善尽美，然而这都已被罪污损。”(HC Q/A 62)我们“无法靠肉体做成任何的功劳除去玷污，且必须承受应得的刑罚。”(BC Art. 24)
错误二、我们必须成为好基督徒，这样上帝才会不断地爱我们。
相反地，因信称义这好消息意思就是我们现在可以“因着对神的爱做的事”取代“因着对爱我们自己和因畏惧刑罚而做的事”(BC Art. 24)。在每日的罪和在软弱里挣扎里，基督徒必须“逃进到基督受难的遮蔽”(CD 5.2)，确信“这并非靠我们自身的德行和力量，而是靠着上帝给予我们不应得的怜悯，使我们不失去信心和恩典，且没有身陷堕落的绝境而失丧”(CD 5.8) 。
错误三、若称义是我们生命中神圣恩典的一个功劳，那么它必须不会牵涉我们的努力。
我们是完全“亏欠神对我们所做过的功德”(BC Art. 24)。祂是那位因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。同时，“透过爱使信实成就”引领“一个人靠祂去做成上帝照祂话吩咐的工作”(BC. Art. 24)。我们所能做的功德的能力“一点也不算什么”，但是我们仍然“必须努力地激起上帝在我们里面的恩惠”(WCF 16.3)。
错误四、警示人们审判的是律法，早已没有在传扬福音里的地方。
实际上，“传福音”势必与“开启和关闭天国”同步。天国敞开是透过向信徒们宣扬上帝在基督里为我们所做成的大事。天国被关闭亦是透过宣扬“对不信者和伪善者表明，他们只要不悔改，上帝的震怒和永远的审判将降到他们身上。上帝的审判同今生与来生，都是基于福音的见证”(HC Q/A 84)。
错误五、只有一个理由基督徒必须追求成圣，那就是因为我们的称义。
海德堡教义列举了几个理由 — 甚至可以说是动机 — 去行善。“我们行善是因为基督透过祂的灵更新我们，使我们能够像祂；因此在我们这一生，我们为着上帝对我们所做的一切，应当展现出我们对上帝的感恩，也因此祂理当透过我们得到称颂。而我们行善以至于我们认信是借着我们信心的果子，以至于因着我们圣洁的生活，我们的邻居也会被得着归向基督”(HC Q/A 86)。
错误六、既然我们无法完全顺服上帝的诫命，毋须坚持我们自己或是他人去顺服。
虽然“在这一生既使最敬虔仅是一个小起头的顺服」是事实，这都不是全部。「然而，郑重地申明，他们始终开始因着上帝所有的诫命去活，不仅是一些。”(HC Q/A 114)。因为我们属于基督，我们的善工就是“靠祂的恩典所使我们成圣”(BC Art. 24)，上帝“悦纳并报偿那些真诚，虽然伴随着许多的软弱和不完全”(WCF 13.6) 。
错误七、必须传讲十诫，那是为了使我们谨记自身的罪性，然并不是因为信徒们可能受激励而去顺服十诫。
海德堡教义认同“没有一人能在今生可以完成顺从十诫的要求”，但它仍然持定“上帝希望点式地把十诫宣讲出来”。那是基于两个理由：“首先，我们活得越久，我们就能越多认识自己的罪孽，且能越多仰望基督赥罪和公义。”此外，“第二、当我们向上帝祈求圣灵的恩惠时，我们可能不停止地心意更新而变化，而且越来越有上帝的荣形，直到今生完结后，我们可以达到我们的目标：完全”(HC Q/A 115)。
错误八、成为完全称义的基督徒，我们必不再害怕触怒上帝，或是得罪祂。
这个神圣保护的应许并非表示那真信徒们将不再陷入更重大的罪(CD 5.4)。连信徒们都会犯下“万恶的罪孽”而“大大地得罪上帝”。当我们在这样的极恶劣的情况下犯罪，我们“有时会失去对恩典的警觉”，直到我们认罪而上帝慈父般地面容再次光照我们(5.5)。上帝在基督里在律法上和终极上是为着我们的好，意思并不是祂将不再对我们的悖逆展现不悦之色。而它的意思是上帝将会很实际地更新我们的意念直到我们悔改，而且带领我们“再次经历上帝恢复的恩典”(5.7)。
错误九、惟一最佳的确据是基于上帝在福音里所显明的应许。
此确据不是企图从个别的关系而是从三个源头：从在上帝应许的信心；从在我们心里圣灵的明证，知道我们是上帝的儿女；以及从“有对清楚良心和善工的认真及圣洁的追求”(CD 5.10)。确据并不是对神洁之工相扺触，而是更紧密联结的。我们行走在上帝的道路上“以至于我们可以透过行在正道中以持定我们坚立的确据”(5.13)。个人的圣洁不仅止于确据的根基；而是对确据的渴望是它从一个动机成为圣洁。
错误十、威胁和劝诫皆属于对律法的惊恐，而非被用来当作向往圣洁的动机。
这并非多特教义的观点：“而正如它藉由福音的宣示已经取悦上帝去开始一个在我们里面的恩典之工，所以祂护理、持定、并完成祂的工作借着听从及恭读福音，借着默想圣经、借着劝诫、威吓和应许，并且借着执行圣礼”(CD 5.14)。这里有两件事情需要留意。第一、上帝借着许多方法来护理我们。祂赐下应许给我们，但祂也警诫。祂靠着我们聆听福音以及执行圣礼来作工。祂没有把自己设限于单一的方式。当然，这帮助我们意识到希伯来文的警讯以及在各处的新约圣经。警诫与劝勉不是削弱坚忍力；反倒是帮忙完成。第二、请留意多特所理解的福音是寛广的路（于文里行间）。在成为以福音为中心的基督徒，我们会默想福音当中的「劝勉、警诫、和应许」。严格来说，我们可能会说，福音是使我们得救唯一的好消息。然而，更广义得来讲，福音包涵了整个救赎的故事，包括不仅仅有福音的应许，还有在福音里既有的威胁和警诫。
显而易见地，不同的讲道，不同的信息，以及不同的问题召来了不同真理的重点。一个人并不会仅是因为没有说出所有我们可以说的错误而怠到罪咎。但是，为着信实地传讲与教导一切整全正向的真理，思想慎密的成圣教义必须公开地传扬。相同地，虽然我们可能会感到被召去大肆宣扬某个有关福音的真理，或者成圣 — 某些时间及某段文字会有要求 — 这并不是造成上述十大错误的借口。经由错误的声明来宣扬真道的作法是永不明智的。